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沈括 梦溪笔谈 卷003 辨证一 | 上传时间:2007-07-14 / 点击:



    $$$$卷三 辨证一
  钧石之石,五权之名,石重百二十斤.后人以一斛为一石,自汉已如此,"饮酒一石不乱"是也.挽蹶弓弩,古人以钧石率之.今人乃以粳米一斛之重为一石.凡石者,以九十二斤半为法,乃汉秤三百四十一斤也.今之武卒蹶弩,有及九石者,计其力乃古之二十五石,比魏之武卒,人当二人有余;弓有挽三石者,乃古之三十四钧,比颜高之弓,人当五人有余.此皆近sr教养所成.以至击刺驰射,皆尽夷夏之术;器仗铠胄,极今古之工巧.武备之盛,前世未有其比.
  《楚词.招魂》尾句皆曰"些",苏个反.今夔.峡.湖.湘及南.北江獠人,凡禁咒句尾皆称"些".此乃楚人旧俗,即梵语"萨f廒?quot;也.萨音桑葛反,f馕蘅煞?诃从去声.三字合言之,即"些"字也.
  阳燧照物皆倒,中间有碍故也.算家谓之"格术".如人摇橹,臬为之碍故也.若鸢飞空中,其影随鸢而移,或中间为窗隙所束,则影与鸢遂相违,鸢东则影西,鸢西则影东.又如窗隙中楼塔之影,中间为窗所束,亦皆倒垂,与阳燧一也.阳燧面洼,以一指迫而照之则正;渐远则无所见;过此遂倒.其无所见处,正如窗隙.橹臬.腰鼓碍之,本末相格,遂成摇橹之势.故举手则影愈下,下手则影愈上,此其可见.阳燧面洼,向日照之,光皆聚向内.离镜一.二寸,光聚为一点,大如麻菽,著物则火发,此则腰鼓最细处也.岂特物为然,人亦如是,中间不为物碍者鲜矣.小则利害相易,是非相反;大则以已为物,以物为已.不求去碍,而欲见不颠倒,难矣哉!《酉阳杂俎》谓"海翻则塔影倒",此妄说也.影入窗隙则倒,乃其常理.
  先儒以日食正阳之月止谓四月,不然也.正.阳乃两事,正谓四月,阳谓十月.日月阳止是也.《诗》有"正月繁霜";"十月之交,朔月辛卯.日有食之,亦孔之丑"二者,此先王所恶也.盖四月纯阳,不欲为阴所侵;十月纯阴,不欲过而干阳也.
  余为《丧服后传》,书成,熙宁中欲重定五服敕,而余预讨论.雷.郑之前,阙谬固多,其间高祖远孙一事,尤为无义.《丧服》但有曾祖齐衰六月,远曾缌麻三月,而无高祖远孙服.先儒皆以谓"服同曾祖曾孙,故不言可推而知",或曰"经之所不言则不服",皆不然也.曾,重也.由祖而上者,皆曾祖也;由孙而下者,皆曾孙也:虽百世可也.苟有相逮者,则必为服丧三月.故虽成王之于后稷,亦称曾孙.而祭礼祝文,无远近皆曰曾孙.《礼》所谓"以五为九"者,谓傍亲之杀也.上杀.下杀至于九,傍杀至于四,而皆谓之族.族昆弟父母.族祖父母.族曾祖父母.过此则非其族也.非其族,则为之无服.唯正统不以族名,则是无绝道也.
  旧传黄陵二女,尧子舜妃.以二帝化道之盛,始于闺房,则二女当具任.姒之德.考其年sr,帝舜陟方之时,二妃之齿已百sr矣.后人诗骚所赋,皆以女子待之,语多渎慢,皆礼义之罪人也.
  历代官室中有?门,盖取张衡《东京赋》"?门曲榭"也.说者谓"冰室门".按《字训》:"?,别也."《东京赋》但言别门耳,故以对曲榭,非有定处也.
  水以漳名.洛名者最多,今略举数处:赵.晋之间有清漳.浊漳,当阳有漳水,z干嫌姓乃?鄣郡有漳江,漳州有漳浦,亳州有漳水,安州有漳水.洛中有洛水,北地郡有洛水,沙县有洛水.此概举一二耳,其详不能具载.余考其义,乃清浊相蹂者为漳.章者,文也,别也.漳谓两物相合,有文章,且可别也.清漳.浊漳,合于上党.当阳即沮.漳合流,赣上即漳.z负狭?漳州余未曾目见,鄣郡即西江合流,亳.漳则漳.涡合流,云梦则漳.郧合流.此数处皆清浊合流,色理如螮蝀,数十里方混.如璋亦从章,璋,王之左右之臣所执,《诗》云:"济济辟王,左右趣之.济济辟王,左右奉璋."璋,圭之半体也.合之则成圭.王左右之臣,合体一心,趣乎王者也.又诸侯以聘女,取其判合也.有事于山川,以其杀宗庙礼之半也.又牙璋以起军旅,先儒谓"有鉏牙之饰于剡侧",不然也.牙璋,判合之器也,当于合处为牙,如今之合契.牙璋,牡契也,以起军旅,则其牝宜在军中,即虎符之法也.洛与落同义,谓水自上而下,有投流处.今淝水.沱水,天下亦多,先儒皆自有解.
  解州盐泽,方百二十里.久雨,四山之水悉注其中,未尝溢;大旱未尝涸.卤色正赤,在版泉之下,俚俗谓之"蚩尤血".唯中间有一泉,乃是甘泉,得此水然后可以聚人.其北有尧梢音消水,一谓之巫咸河.大卤之水,不得甘泉和之,不能成盐.唯巫咸水入,则盐不復结,故人谓之"无咸河",为盐泽之患,筑大堤以防之,甚于备寇盗.原其理,盖巫咸乃浊水,入卤中,则淤淀卤脉,盐遂不成,非有他异也.
  《庄子》云:"程生马."尝观《文字注》:"秦人谓豹曰程."余至延州,人至今谓虎豹为"程",盖言"虫"也.方言如此,抑亦旧俗也.
  《唐六典》述五行,有禄命.驿马.o昂又?人多不晓o昂又?余在鄜延,见安南行营诸将阅兵马藉,有称"过范河损失".问其何谓"范何"?乃越人谓淖沙为"范河",北人谓之"活沙".余尝过无定河,度活沙,人马履之,百步之外皆动,澒澒然如人行幕上.其下足处虽甚坚,若遇其一陷,则人马蹻车,应时皆没,至有数百人平陷无孑遗者.或谓:此即流沙也.又谓:沙随风流,谓之流沙.o?字书亦作"^?quot;.蒲滥反.按古文,^?深泥也.本书有o昂诱?盖谓陷运,如今之"空亡"也.
  古人藏书辟蠹用芸.芸,香草也,今人谓之七里香者是也.叶类豌豆,作小丛生,其叶极芬香,秋间叶间微白如粉污,辟蠹殊验.南人采置席下,能去蚤虱.余判昭文馆时,曾得数株于潞公家,移植秘阁后,今不復有存者.香草之类,大率多异名,所谓兰荪,荪,即今菖蒲是也;蕙,今零陵香是也;茞,今白芷是也.
  祭礼有腥.燖.熟三献.旧说以谓腥.燖备太古.中古之礼,余以为不然.先王之于死者,以为之无知则不仁,以之为有知则不智.荐可食之熟,所以为仁;不可食之腥.燖,所以为智.又一说,腥.燖以鬼道接之,馈食以人道接之,致疑也.或谓鬼神嗜腥.燖,此虽出于异说,圣人知鬼神之情状,或有此理,未可致诘.
  世以玄为浅黑色,璊为赭玉,皆不然也.玄乃赤黑色,燕羽是也,故谓之玄鸟.熙宁中,京师贵人戚里,多衣深紫色.谓之黑紫,与皂相乱,几不可分,乃所谓玄也.璊.赭色也."毳衣如璊";音门.稷之璊色者谓之穈.穈字音门,以其色命之也.《诗》:"有穈有芑."今秦人音糜,声之讹也.穈色在朱黄之间,似乎赭,极光莹,掬之粲,泽熠熠如赤珠.此自是一色,似赭非赭.盖所谓璊,色名也,而从玉,以其赭而泽,故以谕之也.犹鴘以色名而从鸟,以鸟色谕之也.
  世间锻铁所谓钢铁者,用柔铁屈盘之,乃以生铁陷其间,泥封炼之,锻令相入,谓之"团钢",亦谓之"灌钢".此乃伪钢耳,暂假生铁以为坚,二三炼则生铁自熟,仍是柔铁.然而天下莫以为非者,盖未识真钢耳.余出使,至磁州锻坊,观炼铁,方识真钢.凡铁之有钢者,如面中有筋,濯尽柔面,则面筋乃见.炼钢亦然,但取精铁,锻之百余火,每锻称之,一锻一轻,至累锻而斤两不减,则纯钢也,虽百炼不耗矣.此乃铁之精纯者,其色清明,磨莹之,则黯黯然青且黑,与常铁迥异.亦有炼之至尽而全无钢者,皆系地之所产.
  《诗》:"芄兰之支,童子佩?"."?",解结锥也.芄兰生荚支,出于叶间,垂之正如解结锥.所谓"佩?""者,疑古人为韘之制,亦当与芄兰之叶相似,但今不復见耳.
  江南有小栗,谓之"茅栗".茅音草茅之茅.以余观之,此正所谓芧也.则《庄子》所谓"狙公赋芧"者,芧音序.此文相近之误也.
  余家有阎博陵画唐秦府十八学士,各有真赞,亦唐人书,多与旧史不同:姚柬字思廉,旧史乃姚思廉字简之.苏台.陆元朗.薛庄,《唐书》皆以字为名.李玄道.盖文达.于志宁.许敬宗.刘教孙.蔡允恭,《唐书》皆不书字.房玄龄字乔年,《唐书》乃房乔字玄龄.孔颖达字颖达,《唐书》字仲达.苏典签名旭,《唐书》乃勖.许敬宗.薛庄官皆直记室,《唐书》乃摄记室.盖《唐书》成于后人之手,所传容有讹谬;此乃当时所记也.以旧史考之,魏郑公对太宗云:"目如悬铃者佳."则玄龄果名,非字也.然苏世长,太宗召对玄武门,问云:"卿何名长意短?"后乃为学士,似为学士时,方更名耳.
  唐贞观中,敕下度支求杜若,省郎以谢-I诗云:"芳洲采杜若."乃责坊州贡之.当时以为嗤笑.至如唐故事,中书省中植紫薇花,何异坊州贡杜若,然历世循之,不以为非.至今舍人院紫微阁前植紫薇花,用唐故事也.
  汉人有饮酒一石不乱.余以制酒法较之,每粗米二斛,酿成酒六斛六斗.今酒之至醨者,每秫一斛,不过成酒一斛五斗,若如汉法,则粗有酒气而已.能饮者饮多不乱,宜无足怪.然汉之一斛,亦是今之二斗七升.人之腹中,亦何容置二斗七升水邪?或谓:"石乃钧石之石,百二十斤."以今秤计之,当三十二斤,亦今之三斗酒也.于定国食酒数石不乱,疑无此理.
  古说济水伏流地中,今历下凡发地皆是流水,世传济水经过其下.东阿亦济水所经,取井水煮胶,谓之"阿胶";用搅浊水则清.人服之,下膈.疏痰.止吐,皆取济水性趋下清而重,故以治淤浊及逆上之疾.今医方不载此意.
  余见人为文章多言"前荣",荣者,夏屋东西序之外屋翼也,谓之东荣.西荣.四注屋则谓之东霤.西霤.未知前荣安在?
  宗庙之祭西向者,室中之祭也.藏主于西壁,以其生者之处奥也.即主祏而求之,所以西向而祭.至三献则尸出于室,坐于户西南面,此堂上之祭也.户西谓'?设'诖?左户.右牖,户.牖之间谓之'?坐于户西,即当'?上堂设位而亦东向者,设用室中之礼也.
  "人而不为《周南》.《召南》,其犹正墙面而立也."《周南》.《召南》乐名也."胥鼓《南》";"以《雅》以《南》"是也.《关雎》.《鹊巢》,二《南》之诗,而已有乐有舞焉.学者之事,其始也学《周南》.《召南》,末至于舞《大夏》.《大武》.所谓为《周南》.《召南》者,不独诵其诗而已.
  《庄子》言:"野马也,尘埃也."乃是两物.古人即谓野马为尘埃,如吴融云:"动梁间之野马."又韩,?"窗里日光飞野马."皆以尘为野马,恐不然也.野马乃田野间浮气耳,远望如羣马,又如水波,佛书谓"如热时野马阳焰",即此物也.
  蒲芦,说者以为蜾赢,疑不然.蒲芦,即蒲.苇耳.故曰:"人道敏政,地道敏艺".夫政犹蒲芦也,人之为政,犹地之艺蒲苇,遂之而已,亦行其所无事也.
  余考乐律,及受诏改铸浑仪,求秦汉以前度量斗升:计六斗当今一斗七升九合;秤三斤当今十三两;一斤当今四两三分两之一,一两当今六铢半.为升中方;古尺二寸五分十分分之三,今尺一寸八分百分分之四十五强.
  十神太一:一曰太一,次曰五福太一,三曰天一太一,四曰地太一,五曰君基太一,六曰臣基太一,七曰民基太一,八曰大游太一,九曰九气太一,十曰十神太一.唯太一最尊,更无别名,止谓之太一.三年一移.后人以其别无名,遂对大游而谓之小游太一,此出于后人误加之.京师东西太一宫,正殿祠五福,而太一乃在廊庑,甚为失序.熙宁中,初营中太一宫,下太史考定神位.余时领太史,预其议论.今前殿祠五福,而太一别为后殿,各全其尊,深为得礼.然君基.臣基.民基,避唐明帝讳改为"棋",至今仍袭旧名,未曾改正.
  余嘉祐中客宣州宁国县,县人有方玙者,其高祖方虔,为杨行密守将,总兵戍宁国,以备两浙.虔后为吴人所擒,其子从训代守宁国,故子孙至今为宁国人.有杨溥与方虔.方从训手教数十纸,纸扎皆精善.教称委曲书,押处称"使",或称"吴王".内一纸报方虔云:"钱镠此月内已亡殁".纸尾书"正月二十九日."按《五代史》,钱镠以后唐长兴二年卒,杨溥天成四年已僭即伪位,岂得长兴二年尚称"吴王"?溥手教所指挥事甚详,翰墨印记,极有次序,悉是当时亲迹.今按,天成四年sr庚寅,长兴三年sr壬辰,计差二年.溥手教,余得其四纸,至今家藏.